4月26日,宜昌市屈原文化研究本地專家座談會(huì)在城區(qū)召開(kāi),與會(huì)專家學(xué)者紛紛圍繞屈原的當(dāng)代價(jià)值和世界意義、細(xì)讀屈原作品、打造屈原文化IP等交流心得體會(huì),為宜昌傳承與弘揚(yáng)屈原文化,打造“一標(biāo)三地”積極建言獻(xiàn)策。一起來(lái)看發(fā)言摘登↓↓↓
屈原經(jīng)典觀止
宜昌屈原研究會(huì)顧問(wèn) 楊世燦
屈原受懷王之令,制定國(guó)家“墨繩”大法。在總結(jié)夏商周三代興亡的基礎(chǔ)上,提出“三民、三合”即民生、民艱、民樂(lè)“三民”哲學(xué)思想;在總結(jié)自然發(fā)展規(guī)律后提出“三合”即陰陽(yáng)三合“天、地、人和”的哲學(xué)思想。這根紅線,從《橘頌》《天問(wèn)》開(kāi)始,至湖南二十年止,始終貫穿于屈子的作品尤其《離騷》長(zhǎng)文中。字字句句充滿思君愛(ài)民愛(ài)國(guó)的真情實(shí)意。
宜昌市委確立打造屈原文化“一標(biāo)三地”目標(biāo)定位,讓宜昌成為“屈原文化的權(quán)威闡釋地、標(biāo)準(zhǔn)制定地、活動(dòng)聚集推廣地”。其對(duì)世界歷史文化的價(jià)值觀、新時(shí)代新思想、讓人民生活得更美好的經(jīng)濟(jì)意義,無(wú)不包含其中。
余以五年讀屈原原作25篇:《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《招魂》《大招》等。以中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)“小學(xué)”之功,逐字逐句,盡力尋找戰(zhàn)國(guó)或前或近的語(yǔ)言環(huán)境,以讀懂、讀通、讀順、讀難、讀疑。
屈原原作25篇的自述,主要說(shuō)明了屈原生年、生地、四歲入宮陪讀懷王、懷王令屈原撰治國(guó)大法,《天問(wèn)》總結(jié)三代,提出治國(guó)的自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、“三民”哲學(xué)思想。后期與懷王“聯(lián)齊抗秦”產(chǎn)生分歧,懷王執(zhí)意赴秦,“有鳥(niǎo)來(lái)集漢北”,三年中,楚“郢中立王”,改朝換代。屈原思緒萬(wàn)千,決意《遠(yuǎn)游》,以“遷臣”歸湖南封地羅國(guó)。懷王魂歸,送葬百里洲巫回臺(tái),撰自傳體《離騷》,“過(guò)夏首而西浮”“九年未回故都”。但“年既老而不衰”,深切描寫(xiě)郢都?jí)邀愝x煌,以“不扶壯”的精神招魂歸來(lái)!此種精神,唯日月自知。
屈原與生活
秭歸縣委黨校教授 鄭承志
弘揚(yáng)屈原文化、創(chuàng)建文明典范,需要屈原文化融入城市肌理,需要把屈原從文本中解放出來(lái)、從學(xué)術(shù)中釋放出來(lái),需要屈原文化當(dāng)代化、大眾化,尤其是生活化。
大起大落的人生經(jīng)歷對(duì)屈原文學(xué)、思想形成至關(guān)重要。在日常生活中,屈原效法自然、取乎自然,芰荷為衣、芙蓉為裳、幽蘭為佩、蕙草為帶,這些都是很好的印證。在他的作品中,歷史掌故、神話傳說(shuō)、香草美人、巫風(fēng)習(xí)俗與個(gè)人際遇都源自生活。此外,峽江險(xiǎn)灘、巍峨高山、江南丹橘、九畹芝蘭、長(zhǎng)鋏陸離孕育了屈原高潔之品質(zhì)。
當(dāng)政者從政治角度推動(dòng)屈原融入生活,唐哀帝追封屈原昭靈侯,宋神宗追封屈原清烈公、忠潔侯。文人士大夫則以誦讀屈原作品為標(biāo)配。習(xí)近平總書(shū)記也多次引用屈原詩(shī)句。對(duì)廣大民眾而言,很多人名、地名、機(jī)構(gòu)取名,都來(lái)自屈原作品,比如秭歸屈原鎮(zhèn)、九畹溪、讀書(shū)洞等。機(jī)構(gòu)則以學(xué)校居多,如三閭學(xué)校、正則學(xué)校、屈原學(xué)校、天問(wèn)學(xué)校等。產(chǎn)品則以橘頌、屈姑柑橘品牌最具代表性。同時(shí),宜昌獲評(píng)中國(guó)美食之城、秭歸獲評(píng)中國(guó)美食之鄉(xiāng),都與屈原美食文化密不可分。
端午起源早于屈原,但自從屈原自沉,端午便和屈原劃上等號(hào)。屈原的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里,無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外,屈原都是一個(gè)不朽的形象,我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人。屈原對(duì)我們而言,是一面精神旗幟。屈原被認(rèn)為最早提出“廉潔”一詞,后世多以廉潔贊譽(yù)屈原、規(guī)范自我。
如今,以屈原命名的中國(guó)龍舟錦標(biāo)賽、與屈原密切相關(guān)的粽子,以屈原祠愛(ài)國(guó)主義教育基地、廉政教育基地、海峽兩岸交流基地為載體的教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè),以屈原文化賦魂的柑橘、蘭蕙產(chǎn)業(yè)等都充分彰顯屈原文化賦能生活、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。屈原賦能生活不僅在秭歸、宜昌、荊楚大地、中國(guó)、地球,而且以行星探測(cè)工程天問(wèn)系列為載體,走向了宇宙。
淺談屈原的家國(guó)情懷
三峽日?qǐng)?bào)社原高級(jí)編輯 韓永強(qiáng)
當(dāng)前,屈原故里宜昌各行各業(yè)各個(gè)階層的人們,在市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下,掀起了一個(gè)深入挖掘屈原愛(ài)國(guó)精神、弘揚(yáng)屈原文化,努力把屈原文化打造成宜昌永恒文化地標(biāo)的活動(dòng),這對(duì)增強(qiáng)我們的文化自信,培育我們的民族自豪感,提升宜昌的文化影響力,從而促進(jìn)宜昌政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面發(fā)展,既具有立竿見(jiàn)影的現(xiàn)實(shí)意義,更具有歷久彌新的歷史意義。
屈原作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士,愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格,千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女。
屈原是一個(gè)極具家國(guó)情懷的偉大愛(ài)國(guó)主義者。他對(duì)故鄉(xiāng)的一往情深,他對(duì)人格要求的盡善盡美,在他的經(jīng)典名篇《橘頌》中得到了最充分的體現(xiàn)。
在《橘頌》中,屈原對(duì)“橘”的贊美之情,達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。這些看似贊美“橘”的詩(shī)句,無(wú)一不是表達(dá)自己的家國(guó)情懷,寄托對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限深情的摯愛(ài)。
屈原的家國(guó)情懷,屈原的人格操守,屈原對(duì)中國(guó)乃至世界文學(xué)的貢獻(xiàn),不僅僅穿越了幾千年得以傳承,還突破民族、地域、文化的限制,得到了世界的認(rèn)可。1953年,世界和平理事會(huì)鄭重決定,號(hào)召全世界人民紀(jì)念四位文化名人,他們是中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原,波蘭天文學(xué)家、近代天文學(xué)的奠基人哥白尼,法國(guó)作家拉伯雷和古巴獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖、政治家、詩(shī)人馬蒂。2019年,“中國(guó)端午節(jié)及其傳說(shuō)”進(jìn)入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,其核心內(nèi)容就是屈原作品和與他相關(guān)的民俗傳承和傳說(shuō)故事。
屈原的偉大和杰出,是不言而喻的。在我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天,屈原已經(jīng)不僅僅是一座城市的文化符號(hào),而是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化符號(hào),甚至成為整個(gè)人類的道德徽章!
弘揚(yáng)屈原文化的四個(gè)維度
湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)《三峽晚報(bào)》副刊主編 馮漢斌
隨著“一標(biāo)三地”目標(biāo)定位的提出,宜昌弘揚(yáng)屈原文化進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。作為屈原故里的宜昌如何弘揚(yáng)屈原文化?屈原精神有哪些重要內(nèi)涵?我認(rèn)為主要從以下四個(gè)維度把握。
一是從研究、觀照屈原生平的維度弘揚(yáng)屈原文化。從屈原豐富、坎坷的一生中,我們可以找到屈原家國(guó)情懷的密碼。雖然遇到各種挫折,但至死也沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任和對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)。一切幻滅之后,他拼盡生命最后一躍,以身許國(guó)。這種為國(guó)盡忠的信念,構(gòu)成屈原精神的主體,漸漸凝成中華民族傳統(tǒng)精神的核心。
二是從細(xì)讀楚辭文本的維度弘揚(yáng)屈原文化。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大詩(shī)人,他創(chuàng)立了“楚辭”文體,被譽(yù)為“衣被詞人,非一代也”。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人,屈原的出現(xiàn),不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代,而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭,突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式,極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力,為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。
三是從探求屈原偉大人格的維度弘揚(yáng)屈原文化。屈原有上下求索的進(jìn)取精神,主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的追求,對(duì)國(guó)家人民命運(yùn)的索求,對(duì)人類終極理想的訴求和對(duì)宇宙自然知識(shí)的探求;屈原有正道直行的堅(jiān)毅人格,他對(duì)“世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒”的世界深惡痛絕;屈原有清白做人的個(gè)人操守,即“舉世皆濁我獨(dú)清”的君子人格。
四是從屈原故里的維度弘揚(yáng)屈原文化。宜昌要找出自己在這方面的獨(dú)特性,并將之發(fā)揚(yáng)光大,比如屈原傳說(shuō)、屈原故里端午習(xí)俗等非遺項(xiàng)目;比如屈原作品中方言、動(dòng)植物、神話人物與宜昌現(xiàn)在情況的比較印證;比如歷代文人經(jīng)過(guò)宜昌時(shí)創(chuàng)作的歌頌屈原的作品等,都是非常好的切入點(diǎn)。
來(lái)屈原故鄉(xiāng),尋找你心中的那首詩(shī)
宜昌三峽環(huán)壩旅游發(fā)展集團(tuán)總裁 濮建新
宜昌是偉大詩(shī)人屈原的故鄉(xiāng),是中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)祥地之一。屈原在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的詩(shī)歌流派,給千百年來(lái)的華夏心靈以豐盈的滋養(yǎng)。在我們這個(gè)詩(shī)音瑯瑯、響徹幾千年的國(guó)度,少有城市能像宜昌這樣,與詩(shī)歌結(jié)下了千年不解之緣。
近年來(lái),宜昌緊緊依托獨(dú)有的屈原歷史文化資源,在加強(qiáng)傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上,著力打造屈原文化品牌,大力推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè),構(gòu)筑精神高地,在尋根溯源中堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)城市品牌發(fā)展。
屈原詩(shī)歌中的奇情、高義、詩(shī)品、美物都是我們創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的文化資源,而詩(shī)歌(或者說(shuō)詩(shī)性),是我們都能抵達(dá)的文化通感,是我們尋找情感共鳴的文化密碼和流量密碼,宜昌應(yīng)當(dāng)打造成為有屈原守護(hù)的“中國(guó)詩(shī)歌之城”,充分發(fā)揮好獨(dú)一無(wú)二的旅游資源優(yōu)勢(shì)和屈原文化優(yōu)勢(shì),在文旅融合方面做好文章。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),歷代詩(shī)人追思緬懷屈原和歌詠宜昌人文風(fēng)情、山水風(fēng)光的詩(shī)詞歌賦達(dá)5000多首,形成了蔚為大觀的詩(shī)歌海洋。這些不朽詩(shī)篇,賦予宜昌山水深厚的文化內(nèi)涵和高雅的文化品位,同時(shí)也營(yíng)造了宜昌濃厚的詩(shī)歌氛圍。
站在文旅人的立場(chǎng),我會(huì)來(lái)反思這樣一個(gè)問(wèn)題:這么豐厚的資源,有什么點(diǎn)能打通屈原和現(xiàn)代人的情感需求?這就是我上面說(shuō)的文化通感問(wèn)題。我想,屈原的永恒魅力是他用最美最浪漫最高昂的表達(dá)把他和自我、理想、人民的情感呈現(xiàn)到無(wú)與倫比的地步,他成了詩(shī)歌的化身,那么我們迎接屈原的方式是不是可以變成這樣:在這片詩(shī)歌的土地上,每個(gè)人都能找到自己心里的詩(shī)?
我們要站在世界文化發(fā)展的立場(chǎng)上理解屈原精神的現(xiàn)代意義,深挖屈原精神內(nèi)核,以詩(shī)歌作為引爆點(diǎn),突出“詩(shī)意宜昌”文化品牌。通過(guò)景與文的融合,詩(shī)與遠(yuǎn)方的結(jié)合,讓大家在旅游中挖掘、探索、體驗(yàn)屈原文化的活的精神,尋找心中最美的詩(shī)。
屈原的當(dāng)代價(jià)值與世界意義
三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授 彭紅衛(wèi)
無(wú)論是作為鮮活的個(gè)體生命,還是作為歷史文化符號(hào),屈原的藝術(shù)魅力和人格魅力,不僅光耀中華,而且燭照人類的靈魂,為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn),可以說(shuō)屈原既具有鮮明的中國(guó)當(dāng)代價(jià)值,也具有普遍的世界意義。
弘揚(yáng)中國(guó)精神,凝聚中國(guó)力量。在歷史上,凡是民族危亡之際,屈原便會(huì)走向歷史的前臺(tái)。解騷者多與屈原有著相似的人生際遇,如洪興祖、朱熹、王夫之、聞一多等等,憤而注《騷》,與屈原產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,屈原成為民族凝聚力的一面旗幟。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中,面對(duì)百年未有之變局,一切文化工作者應(yīng)在文化自信和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的高度挖掘和利用屈原的當(dāng)代價(jià)值。
講好中國(guó)故事,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。屈原善于講中國(guó)神話故事,還會(huì)改編中國(guó)神話故事,追溯故事背后的思想力量和精神力量,后來(lái)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《故事新編》正是受屈原的啟迪。而在今天,我們依然可以對(duì)盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天等故事進(jìn)行創(chuàng)新敘事,圍繞現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造的歷史奇跡,進(jìn)行新時(shí)代神話創(chuàng)作和國(guó)際傳播。
文明交流互鑒,筑牢人類命運(yùn)共同體意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在北京2022年冬奧會(huì)致辭中指出:“堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)不同文明交流互鑒,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”屈原思想中既有儒家“仁義禮智信”等基本價(jià)值原則,也有全人類共同價(jià)值。比如“美人遲暮”的生命意識(shí)是一種由內(nèi)而發(fā)的對(duì)萬(wàn)物生命的愛(ài),一方面肯定了生命的價(jià)值和意義,一方面將生命的存續(xù)作為全人類的共識(shí)基礎(chǔ)。屈原的生態(tài)文明意識(shí),與當(dāng)今世界完全可以展開(kāi)對(duì)話。在屈原筆下,“正則”“靈均”以及“美政理想”蘊(yùn)含著更深邃更豐富的內(nèi)容。
打造“屈原文化IP”
湖北宜昌巨夢(mèng)文化傳播有限公司總經(jīng)理 王樂(lè)
城市品牌,指的是一個(gè)城市在推廣自身城市形象過(guò)程中傳遞給社會(huì)大眾的核心概念。結(jié)合自身在傳統(tǒng)媒體和新媒體行業(yè)十多年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷,我提出以下幾個(gè)方面的思考。
思考一,賦予“屈原IP”現(xiàn)代意義,開(kāi)啟宜昌文化品牌的元宇宙。當(dāng)前,各地文化市場(chǎng)都在爭(zhēng)相追趕數(shù)字化轉(zhuǎn)型腳步,我們應(yīng)該避免跟風(fēng)。在挖掘屈原傳統(tǒng)文化的同時(shí),還應(yīng)用現(xiàn)代人的語(yǔ)言體系(網(wǎng)絡(luò)熱詞)、興趣偏好、消費(fèi)習(xí)慣等,重新解構(gòu)“屈原IP”。在采用傳統(tǒng)雕像、文創(chuàng)玩偶、動(dòng)漫人物的基礎(chǔ)之上,利用科技手段讓“虛擬屈原”盡早投入宜昌文旅產(chǎn)業(yè)的各個(gè)業(yè)態(tài)之中,并用好年輕人喜歡的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),讓一個(gè)被賦予了現(xiàn)代人語(yǔ)言、思維、個(gè)性、情感的“屈原”成為UP主、KOL、KOS,詮釋宜昌、推介宜昌。
思考二,重視“用戶思維”“社交營(yíng)銷”,掌握宜昌文化品牌的流量密碼。打開(kāi)“政府搭臺(tái),大眾唱戲”新格局,讓每個(gè)普通市民都成為“屈原IP”內(nèi)容的創(chuàng)作者和傳播者。建議常態(tài)化孵化一批高質(zhì)量?jī)?nèi)容創(chuàng)作達(dá)人,組織他們?nèi)ネ诰?、?chuàng)作和輸出;另外,屈原主題文化公園建成后,可借鑒北京環(huán)球影城“威震天”的爆火案例,打造一套可互動(dòng)、可持續(xù)的社交體驗(yàn)場(chǎng)景。
思考三,相信“專業(yè)人做專業(yè)事”,構(gòu)建屈原文化“演藝大世界”。伴隨宜昌夜游產(chǎn)業(yè)布局的不斷升級(jí),各式各樣的沉浸演藝項(xiàng)目相繼進(jìn)駐,以“屈原IP”為主題的演藝項(xiàng)目勢(shì)必會(huì)成為拳頭產(chǎn)品,如何運(yùn)營(yíng)演藝項(xiàng)目很有必要做前置思考。是打造一批“小而美”的“屈原IP”演藝劇目、網(wǎng)紅劇種流動(dòng)式駐場(chǎng)演出?還是以“屈原演藝大世界”街區(qū),搭載綜合型沉浸潮玩盒子,形成從古裝、現(xiàn)代到虛擬朋克的多場(chǎng)景世界?這些,都是值得去探索的方向。
新媒體與“屈原文化”品牌推廣
宜昌市新媒體分會(huì)會(huì)長(zhǎng) 鄧田
我是和網(wǎng)絡(luò)打交道十幾年的老網(wǎng)民,今天我以新媒體與“屈原文化”品牌推廣為題,淺談自己的幾點(diǎn)想法。
一是人物形象隨手拍。宜昌要持之以恒用全民參與接地氣的方式,充分發(fā)揮朋友圈、短視頻、微信、抖音等快速傳播媒體平臺(tái),將和屈原人物形象相關(guān)的端午、詩(shī)歌、龍舟等正能量信息,以故事、攝影、視頻、動(dòng)漫等形式,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行屈原文化隨手拍。建議宜昌精選報(bào)道題材,突出傳播效果,不但要有和屈原文化相關(guān)的主題公園、地名路名,更要在宜昌市主干道路兩旁,或是在宜昌東站、三峽機(jī)場(chǎng)、三峽大壩、夷陵廣場(chǎng)等公共區(qū)域,豎立屈原大型人物形象雕塑和文化墻,讓屈原人物形象在視覺(jué)上帶來(lái)強(qiáng)大震撼沖擊力。
二是文化符號(hào)隨處見(jiàn)。一個(gè)有厚重歷史感的城市,必須有屬于自己城市的文化符號(hào)。建議把屈原文化符號(hào)融入到城市Logo中。宜昌可以根據(jù)屈原文化,塑造出屬于宜昌的傳統(tǒng)文化象征符號(hào),再?gòu)V泛推廣應(yīng)用到全市各地,讓屈原文化符號(hào)滲透到城市每個(gè)角落。
三是網(wǎng)絡(luò)傳播隨時(shí)看。邀請(qǐng)專家學(xué)者、名人詩(shī)人、網(wǎng)紅大咖,創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和有效傳播方式,提高人群對(duì)城市品牌的認(rèn)知度,不間斷用和屈原文化相關(guān)的人物故事、端午龍舟、詩(shī)歌大賽等,創(chuàng)造亮點(diǎn)、熱點(diǎn)、曝光點(diǎn),激發(fā)全民參與討論。用屈原文化理念滋潤(rùn)城市品牌,在隨時(shí)看的同時(shí),默默影響各個(gè)層次人群,達(dá)到深層次的推廣傳播效果。
我們每一名新媒體人都將圍繞打造屈原文化“一標(biāo)三地”,把弘揚(yáng)屈原文化、塑造城市品牌,作為根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),在提升宜昌知名度和影響力上,用新媒體平臺(tái)新、特、奇、短、快等獨(dú)特視角,響亮發(fā)出宜昌正能量之聲。
來(lái)源:三峽日?qǐng)?bào)
編輯:琳達(dá)
審核:王剛
4月26日,宜昌市屈原文化研究本地專家座談會(huì)在城區(qū)召開(kāi),與會(huì)專家學(xué)者紛紛圍繞屈原的當(dāng)代價(jià)值和世界意義、細(xì)讀屈原作品、打造屈原文化IP等交流心得體會(huì),為宜昌傳承與弘揚(yáng)屈原文化,打造“一標(biāo)三地”積極建言獻(xiàn)策。一起來(lái)看發(fā)言摘登↓↓↓
屈原經(jīng)典觀止
宜昌屈原研究會(huì)顧問(wèn) 楊世燦
屈原受懷王之令,制定國(guó)家“墨繩”大法。在總結(jié)夏商周三代興亡的基礎(chǔ)上,提出“三民、三合”即民生、民艱、民樂(lè)“三民”哲學(xué)思想;在總結(jié)自然發(fā)展規(guī)律后提出“三合”即陰陽(yáng)三合“天、地、人和”的哲學(xué)思想。這根紅線,從《橘頌》《天問(wèn)》開(kāi)始,至湖南二十年止,始終貫穿于屈子的作品尤其《離騷》長(zhǎng)文中。字字句句充滿思君愛(ài)民愛(ài)國(guó)的真情實(shí)意。
宜昌市委確立打造屈原文化“一標(biāo)三地”目標(biāo)定位,讓宜昌成為“屈原文化的權(quán)威闡釋地、標(biāo)準(zhǔn)制定地、活動(dòng)聚集推廣地”。其對(duì)世界歷史文化的價(jià)值觀、新時(shí)代新思想、讓人民生活得更美好的經(jīng)濟(jì)意義,無(wú)不包含其中。
余以五年讀屈原原作25篇:《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《招魂》《大招》等。以中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)“小學(xué)”之功,逐字逐句,盡力尋找戰(zhàn)國(guó)或前或近的語(yǔ)言環(huán)境,以讀懂、讀通、讀順、讀難、讀疑。
屈原原作25篇的自述,主要說(shuō)明了屈原生年、生地、四歲入宮陪讀懷王、懷王令屈原撰治國(guó)大法,《天問(wèn)》總結(jié)三代,提出治國(guó)的自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、“三民”哲學(xué)思想。后期與懷王“聯(lián)齊抗秦”產(chǎn)生分歧,懷王執(zhí)意赴秦,“有鳥(niǎo)來(lái)集漢北”,三年中,楚“郢中立王”,改朝換代。屈原思緒萬(wàn)千,決意《遠(yuǎn)游》,以“遷臣”歸湖南封地羅國(guó)。懷王魂歸,送葬百里洲巫回臺(tái),撰自傳體《離騷》,“過(guò)夏首而西浮”“九年未回故都”。但“年既老而不衰”,深切描寫(xiě)郢都?jí)邀愝x煌,以“不扶壯”的精神招魂歸來(lái)!此種精神,唯日月自知。
屈原與生活
秭歸縣委黨校教授 鄭承志
弘揚(yáng)屈原文化、創(chuàng)建文明典范,需要屈原文化融入城市肌理,需要把屈原從文本中解放出來(lái)、從學(xué)術(shù)中釋放出來(lái),需要屈原文化當(dāng)代化、大眾化,尤其是生活化。
大起大落的人生經(jīng)歷對(duì)屈原文學(xué)、思想形成至關(guān)重要。在日常生活中,屈原效法自然、取乎自然,芰荷為衣、芙蓉為裳、幽蘭為佩、蕙草為帶,這些都是很好的印證。在他的作品中,歷史掌故、神話傳說(shuō)、香草美人、巫風(fēng)習(xí)俗與個(gè)人際遇都源自生活。此外,峽江險(xiǎn)灘、巍峨高山、江南丹橘、九畹芝蘭、長(zhǎng)鋏陸離孕育了屈原高潔之品質(zhì)。
當(dāng)政者從政治角度推動(dòng)屈原融入生活,唐哀帝追封屈原昭靈侯,宋神宗追封屈原清烈公、忠潔侯。文人士大夫則以誦讀屈原作品為標(biāo)配。習(xí)近平總書(shū)記也多次引用屈原詩(shī)句。對(duì)廣大民眾而言,很多人名、地名、機(jī)構(gòu)取名,都來(lái)自屈原作品,比如秭歸屈原鎮(zhèn)、九畹溪、讀書(shū)洞等。機(jī)構(gòu)則以學(xué)校居多,如三閭學(xué)校、正則學(xué)校、屈原學(xué)校、天問(wèn)學(xué)校等。產(chǎn)品則以橘頌、屈姑柑橘品牌最具代表性。同時(shí),宜昌獲評(píng)中國(guó)美食之城、秭歸獲評(píng)中國(guó)美食之鄉(xiāng),都與屈原美食文化密不可分。
端午起源早于屈原,但自從屈原自沉,端午便和屈原劃上等號(hào)。屈原的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里,無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外,屈原都是一個(gè)不朽的形象,我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證人。屈原對(duì)我們而言,是一面精神旗幟。屈原被認(rèn)為最早提出“廉潔”一詞,后世多以廉潔贊譽(yù)屈原、規(guī)范自我。
如今,以屈原命名的中國(guó)龍舟錦標(biāo)賽、與屈原密切相關(guān)的粽子,以屈原祠愛(ài)國(guó)主義教育基地、廉政教育基地、海峽兩岸交流基地為載體的教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè),以屈原文化賦魂的柑橘、蘭蕙產(chǎn)業(yè)等都充分彰顯屈原文化賦能生活、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。屈原賦能生活不僅在秭歸、宜昌、荊楚大地、中國(guó)、地球,而且以行星探測(cè)工程天問(wèn)系列為載體,走向了宇宙。
淺談屈原的家國(guó)情懷
三峽日?qǐng)?bào)社原高級(jí)編輯 韓永強(qiáng)
當(dāng)前,屈原故里宜昌各行各業(yè)各個(gè)階層的人們,在市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下,掀起了一個(gè)深入挖掘屈原愛(ài)國(guó)精神、弘揚(yáng)屈原文化,努力把屈原文化打造成宜昌永恒文化地標(biāo)的活動(dòng),這對(duì)增強(qiáng)我們的文化自信,培育我們的民族自豪感,提升宜昌的文化影響力,從而促進(jìn)宜昌政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面發(fā)展,既具有立竿見(jiàn)影的現(xiàn)實(shí)意義,更具有歷久彌新的歷史意義。
屈原作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士,愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格,千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女。
屈原是一個(gè)極具家國(guó)情懷的偉大愛(ài)國(guó)主義者。他對(duì)故鄉(xiāng)的一往情深,他對(duì)人格要求的盡善盡美,在他的經(jīng)典名篇《橘頌》中得到了最充分的體現(xiàn)。
在《橘頌》中,屈原對(duì)“橘”的贊美之情,達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。這些看似贊美“橘”的詩(shī)句,無(wú)一不是表達(dá)自己的家國(guó)情懷,寄托對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限深情的摯愛(ài)。
屈原的家國(guó)情懷,屈原的人格操守,屈原對(duì)中國(guó)乃至世界文學(xué)的貢獻(xiàn),不僅僅穿越了幾千年得以傳承,還突破民族、地域、文化的限制,得到了世界的認(rèn)可。1953年,世界和平理事會(huì)鄭重決定,號(hào)召全世界人民紀(jì)念四位文化名人,他們是中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原,波蘭天文學(xué)家、近代天文學(xué)的奠基人哥白尼,法國(guó)作家拉伯雷和古巴獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖、政治家、詩(shī)人馬蒂。2019年,“中國(guó)端午節(jié)及其傳說(shuō)”進(jìn)入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,其核心內(nèi)容就是屈原作品和與他相關(guān)的民俗傳承和傳說(shuō)故事。
屈原的偉大和杰出,是不言而喻的。在我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天,屈原已經(jīng)不僅僅是一座城市的文化符號(hào),而是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化符號(hào),甚至成為整個(gè)人類的道德徽章!
弘揚(yáng)屈原文化的四個(gè)維度
湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)《三峽晚報(bào)》副刊主編 馮漢斌
隨著“一標(biāo)三地”目標(biāo)定位的提出,宜昌弘揚(yáng)屈原文化進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。作為屈原故里的宜昌如何弘揚(yáng)屈原文化?屈原精神有哪些重要內(nèi)涵?我認(rèn)為主要從以下四個(gè)維度把握。
一是從研究、觀照屈原生平的維度弘揚(yáng)屈原文化。從屈原豐富、坎坷的一生中,我們可以找到屈原家國(guó)情懷的密碼。雖然遇到各種挫折,但至死也沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任和對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)。一切幻滅之后,他拼盡生命最后一躍,以身許國(guó)。這種為國(guó)盡忠的信念,構(gòu)成屈原精神的主體,漸漸凝成中華民族傳統(tǒng)精神的核心。
二是從細(xì)讀楚辭文本的維度弘揚(yáng)屈原文化。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大詩(shī)人,他創(chuàng)立了“楚辭”文體,被譽(yù)為“衣被詞人,非一代也”。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人,屈原的出現(xiàn),不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代,而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭,突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式,極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力,為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。
三是從探求屈原偉大人格的維度弘揚(yáng)屈原文化。屈原有上下求索的進(jìn)取精神,主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的追求,對(duì)國(guó)家人民命運(yùn)的索求,對(duì)人類終極理想的訴求和對(duì)宇宙自然知識(shí)的探求;屈原有正道直行的堅(jiān)毅人格,他對(duì)“世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒”的世界深惡痛絕;屈原有清白做人的個(gè)人操守,即“舉世皆濁我獨(dú)清”的君子人格。
四是從屈原故里的維度弘揚(yáng)屈原文化。宜昌要找出自己在這方面的獨(dú)特性,并將之發(fā)揚(yáng)光大,比如屈原傳說(shuō)、屈原故里端午習(xí)俗等非遺項(xiàng)目;比如屈原作品中方言、動(dòng)植物、神話人物與宜昌現(xiàn)在情況的比較印證;比如歷代文人經(jīng)過(guò)宜昌時(shí)創(chuàng)作的歌頌屈原的作品等,都是非常好的切入點(diǎn)。
來(lái)屈原故鄉(xiāng),尋找你心中的那首詩(shī)
宜昌三峽環(huán)壩旅游發(fā)展集團(tuán)總裁 濮建新
宜昌是偉大詩(shī)人屈原的故鄉(xiāng),是中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)祥地之一。屈原在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的詩(shī)歌流派,給千百年來(lái)的華夏心靈以豐盈的滋養(yǎng)。在我們這個(gè)詩(shī)音瑯瑯、響徹幾千年的國(guó)度,少有城市能像宜昌這樣,與詩(shī)歌結(jié)下了千年不解之緣。
近年來(lái),宜昌緊緊依托獨(dú)有的屈原歷史文化資源,在加強(qiáng)傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上,著力打造屈原文化品牌,大力推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè),構(gòu)筑精神高地,在尋根溯源中堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)城市品牌發(fā)展。
屈原詩(shī)歌中的奇情、高義、詩(shī)品、美物都是我們創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的文化資源,而詩(shī)歌(或者說(shuō)詩(shī)性),是我們都能抵達(dá)的文化通感,是我們尋找情感共鳴的文化密碼和流量密碼,宜昌應(yīng)當(dāng)打造成為有屈原守護(hù)的“中國(guó)詩(shī)歌之城”,充分發(fā)揮好獨(dú)一無(wú)二的旅游資源優(yōu)勢(shì)和屈原文化優(yōu)勢(shì),在文旅融合方面做好文章。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),歷代詩(shī)人追思緬懷屈原和歌詠宜昌人文風(fēng)情、山水風(fēng)光的詩(shī)詞歌賦達(dá)5000多首,形成了蔚為大觀的詩(shī)歌海洋。這些不朽詩(shī)篇,賦予宜昌山水深厚的文化內(nèi)涵和高雅的文化品位,同時(shí)也營(yíng)造了宜昌濃厚的詩(shī)歌氛圍。
站在文旅人的立場(chǎng),我會(huì)來(lái)反思這樣一個(gè)問(wèn)題:這么豐厚的資源,有什么點(diǎn)能打通屈原和現(xiàn)代人的情感需求?這就是我上面說(shuō)的文化通感問(wèn)題。我想,屈原的永恒魅力是他用最美最浪漫最高昂的表達(dá)把他和自我、理想、人民的情感呈現(xiàn)到無(wú)與倫比的地步,他成了詩(shī)歌的化身,那么我們迎接屈原的方式是不是可以變成這樣:在這片詩(shī)歌的土地上,每個(gè)人都能找到自己心里的詩(shī)?
我們要站在世界文化發(fā)展的立場(chǎng)上理解屈原精神的現(xiàn)代意義,深挖屈原精神內(nèi)核,以詩(shī)歌作為引爆點(diǎn),突出“詩(shī)意宜昌”文化品牌。通過(guò)景與文的融合,詩(shī)與遠(yuǎn)方的結(jié)合,讓大家在旅游中挖掘、探索、體驗(yàn)屈原文化的活的精神,尋找心中最美的詩(shī)。
屈原的當(dāng)代價(jià)值與世界意義
三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授 彭紅衛(wèi)
無(wú)論是作為鮮活的個(gè)體生命,還是作為歷史文化符號(hào),屈原的藝術(shù)魅力和人格魅力,不僅光耀中華,而且燭照人類的靈魂,為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn),可以說(shuō)屈原既具有鮮明的中國(guó)當(dāng)代價(jià)值,也具有普遍的世界意義。
弘揚(yáng)中國(guó)精神,凝聚中國(guó)力量。在歷史上,凡是民族危亡之際,屈原便會(huì)走向歷史的前臺(tái)。解騷者多與屈原有著相似的人生際遇,如洪興祖、朱熹、王夫之、聞一多等等,憤而注《騷》,與屈原產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,屈原成為民族凝聚力的一面旗幟。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中,面對(duì)百年未有之變局,一切文化工作者應(yīng)在文化自信和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的高度挖掘和利用屈原的當(dāng)代價(jià)值。
講好中國(guó)故事,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。屈原善于講中國(guó)神話故事,還會(huì)改編中國(guó)神話故事,追溯故事背后的思想力量和精神力量,后來(lái)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《故事新編》正是受屈原的啟迪。而在今天,我們依然可以對(duì)盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天等故事進(jìn)行創(chuàng)新敘事,圍繞現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造的歷史奇跡,進(jìn)行新時(shí)代神話創(chuàng)作和國(guó)際傳播。
文明交流互鑒,筑牢人類命運(yùn)共同體意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在北京2022年冬奧會(huì)致辭中指出:“堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)不同文明交流互鑒,共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?!鼻枷胫屑扔腥寮摇叭柿x禮智信”等基本價(jià)值原則,也有全人類共同價(jià)值。比如“美人遲暮”的生命意識(shí)是一種由內(nèi)而發(fā)的對(duì)萬(wàn)物生命的愛(ài),一方面肯定了生命的價(jià)值和意義,一方面將生命的存續(xù)作為全人類的共識(shí)基礎(chǔ)。屈原的生態(tài)文明意識(shí),與當(dāng)今世界完全可以展開(kāi)對(duì)話。在屈原筆下,“正則”“靈均”以及“美政理想”蘊(yùn)含著更深邃更豐富的內(nèi)容。
打造“屈原文化IP”
湖北宜昌巨夢(mèng)文化傳播有限公司總經(jīng)理 王樂(lè)
城市品牌,指的是一個(gè)城市在推廣自身城市形象過(guò)程中傳遞給社會(huì)大眾的核心概念。結(jié)合自身在傳統(tǒng)媒體和新媒體行業(yè)十多年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷,我提出以下幾個(gè)方面的思考。
思考一,賦予“屈原IP”現(xiàn)代意義,開(kāi)啟宜昌文化品牌的元宇宙。當(dāng)前,各地文化市場(chǎng)都在爭(zhēng)相追趕數(shù)字化轉(zhuǎn)型腳步,我們應(yīng)該避免跟風(fēng)。在挖掘屈原傳統(tǒng)文化的同時(shí),還應(yīng)用現(xiàn)代人的語(yǔ)言體系(網(wǎng)絡(luò)熱詞)、興趣偏好、消費(fèi)習(xí)慣等,重新解構(gòu)“屈原IP”。在采用傳統(tǒng)雕像、文創(chuàng)玩偶、動(dòng)漫人物的基礎(chǔ)之上,利用科技手段讓“虛擬屈原”盡早投入宜昌文旅產(chǎn)業(yè)的各個(gè)業(yè)態(tài)之中,并用好年輕人喜歡的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),讓一個(gè)被賦予了現(xiàn)代人語(yǔ)言、思維、個(gè)性、情感的“屈原”成為UP主、KOL、KOS,詮釋宜昌、推介宜昌。
思考二,重視“用戶思維”“社交營(yíng)銷”,掌握宜昌文化品牌的流量密碼。打開(kāi)“政府搭臺(tái),大眾唱戲”新格局,讓每個(gè)普通市民都成為“屈原IP”內(nèi)容的創(chuàng)作者和傳播者。建議常態(tài)化孵化一批高質(zhì)量?jī)?nèi)容創(chuàng)作達(dá)人,組織他們?nèi)ネ诰?、?chuàng)作和輸出;另外,屈原主題文化公園建成后,可借鑒北京環(huán)球影城“威震天”的爆火案例,打造一套可互動(dòng)、可持續(xù)的社交體驗(yàn)場(chǎng)景。
思考三,相信“專業(yè)人做專業(yè)事”,構(gòu)建屈原文化“演藝大世界”。伴隨宜昌夜游產(chǎn)業(yè)布局的不斷升級(jí),各式各樣的沉浸演藝項(xiàng)目相繼進(jìn)駐,以“屈原IP”為主題的演藝項(xiàng)目勢(shì)必會(huì)成為拳頭產(chǎn)品,如何運(yùn)營(yíng)演藝項(xiàng)目很有必要做前置思考。是打造一批“小而美”的“屈原IP”演藝劇目、網(wǎng)紅劇種流動(dòng)式駐場(chǎng)演出?還是以“屈原演藝大世界”街區(qū),搭載綜合型沉浸潮玩盒子,形成從古裝、現(xiàn)代到虛擬朋克的多場(chǎng)景世界?這些,都是值得去探索的方向。
新媒體與“屈原文化”品牌推廣
宜昌市新媒體分會(huì)會(huì)長(zhǎng) 鄧田
我是和網(wǎng)絡(luò)打交道十幾年的老網(wǎng)民,今天我以新媒體與“屈原文化”品牌推廣為題,淺談自己的幾點(diǎn)想法。
一是人物形象隨手拍。宜昌要持之以恒用全民參與接地氣的方式,充分發(fā)揮朋友圈、短視頻、微信、抖音等快速傳播媒體平臺(tái),將和屈原人物形象相關(guān)的端午、詩(shī)歌、龍舟等正能量信息,以故事、攝影、視頻、動(dòng)漫等形式,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行屈原文化隨手拍。建議宜昌精選報(bào)道題材,突出傳播效果,不但要有和屈原文化相關(guān)的主題公園、地名路名,更要在宜昌市主干道路兩旁,或是在宜昌東站、三峽機(jī)場(chǎng)、三峽大壩、夷陵廣場(chǎng)等公共區(qū)域,豎立屈原大型人物形象雕塑和文化墻,讓屈原人物形象在視覺(jué)上帶來(lái)強(qiáng)大震撼沖擊力。
二是文化符號(hào)隨處見(jiàn)。一個(gè)有厚重歷史感的城市,必須有屬于自己城市的文化符號(hào)。建議把屈原文化符號(hào)融入到城市Logo中。宜昌可以根據(jù)屈原文化,塑造出屬于宜昌的傳統(tǒng)文化象征符號(hào),再?gòu)V泛推廣應(yīng)用到全市各地,讓屈原文化符號(hào)滲透到城市每個(gè)角落。
三是網(wǎng)絡(luò)傳播隨時(shí)看。邀請(qǐng)專家學(xué)者、名人詩(shī)人、網(wǎng)紅大咖,創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和有效傳播方式,提高人群對(duì)城市品牌的認(rèn)知度,不間斷用和屈原文化相關(guān)的人物故事、端午龍舟、詩(shī)歌大賽等,創(chuàng)造亮點(diǎn)、熱點(diǎn)、曝光點(diǎn),激發(fā)全民參與討論。用屈原文化理念滋潤(rùn)城市品牌,在隨時(shí)看的同時(shí),默默影響各個(gè)層次人群,達(dá)到深層次的推廣傳播效果。
我們每一名新媒體人都將圍繞打造屈原文化“一標(biāo)三地”,把弘揚(yáng)屈原文化、塑造城市品牌,作為根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),在提升宜昌知名度和影響力上,用新媒體平臺(tái)新、特、奇、短、快等獨(dú)特視角,響亮發(fā)出宜昌正能量之聲。
來(lái)源:三峽日?qǐng)?bào)
編輯:琳達(dá)
審核:王剛
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